قالوا عن التصوف!!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
هذه مجموعة من اقوال السلف الصالح رحمهم الله نبين فيها كلامهم عن التصوف وخطورته على الامة الاسلامية.. وانى عندما انقل هذه الاقوال ليس القصد منها الحقد عليهم وسبهم ولعنهم وانما من باب الامر بالمعرف والنهى عن المنكر لما لهذا الفكر من خطورة عظيمة على الفرد والمجتمع وعلى الدين خاصة .. ولما له من رواج وسمعة خصوصا فى المجتمع السودانى اسال الله ان يهدينا سواء الصراط

1/ الإمام مالك بن أنس:

روى الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس صفحة: (392) عن عبد الملك بن زياد النصيبي قال: كنا عند مالك فذكرت له صوفيين في بلادنا ، فقلت له: يلبسون فواخر ثياب اليمن ، ويفعلون كذا. قال: ويحك ومسلمين هم.!؟ قال: فضحك حتى استلقى. قال فقال لي بعض جلسائه: يا هذا ما رأينا أعظم فتنة على هذا الشيخ منك ما رأيناه ضاحكا قط.
ورواها القاضي عياض رحمه الله في كتابه "ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" (2ـ54) عن عبد الله بن يوسف التنيسي ، وكان أحد الحاضرين لهذه القصة ، وهو من مشاهير أصحاب الإمام مالك.
قال التنيسي: كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: أصبيان هم? قال: لا.
قال: أمجانين? قال: لا ، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاًء.
قال مالك: ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل: بل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه. فضحك مالك ثم قام فدخل منـزله.
فقال أصحاب مالك للرجل: لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

وهذا قول اخر من اقوال ابن الجوزيه عن الصوفيه والتصوف

قال ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ( ج1 ص135)
أنهم (أي الصوفية) كانوا أجل من هذا وهممهم أعلى وأشرف إنما هم حائمون على اكتساب الحكمة والمعرفة وصهارة القلوب وزكاة النفوس وتصحيح المعاملة …

أما في (ج2 ص307) فنجده يقول :
[التصوف زاوية من زوايا السلوك الحقيقي وتزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى, ومعية من تحبه , فان المرء مع من احب .كما قال سمنون : ذهب المحبون بشرف الدنيا والاخرة , فان المرء مع من احب, والله اعلم].

قال ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين (ص261-260)
[ومنها أن هذا العلم (التصوف) هو من أشرف علوم العباد وليس بعد علم التوحيد أشرف منه وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة ].

قال ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 499)
[الدين كله خلق , فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين , وكذلك التصوف .

قال أبو بكر الكتاني : " التصوف خُـلـق فمن زاد عليك في الخُلق زاد عليك في التصوف ".
وقيل : التخلي من الرذائل والتحلي من الفضائل [.
الي ان قال : قال شيخ الاسلام (أي شيخ الاسلام الهروي الصوفي) : (واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم : أن التصوف هو الخلق , وجميع الكلام فيه يدور على قطب واحد وهو: بذل المعروف وكف الاذى) .
قلت : (ومن الناس من يجعلها ثلاثة : كف الاذى واحتمال الاذى وايجاد الراحة ومنهم من يجعلها اثنين – كما قال الشيخ بذل المعروف وكف الاذى . ومنهم ومن يردها الي واحدة بذل المعروف والكل صحيح )اه.
الموضوع الأصلى من هنا: منتدى نور القلوب http://www.nourelkloop.com/vb/showthread.php?p=22597

قال ابن القيم في كتابه ( شرح منازل السائرين ) :
( الصوفية ثلاثة أقسام : صوفية الأرزاق , وصوفية الرسوم ، وصوفية الحقائق ، وبدع الفريقين المتقدمين يعرفها كل من له إلمام بالسنة والفقه ... وإنما الصوفية صوفية الحقائق الذين خضعت لهم رؤوس الفقهاء والمتكلمين فهم في الحقيقة علماء حكماء ) أهـ .

الصوفية والفقراء عند ابن القيم :
قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج2 ص 368)
(ثم انهم – في انفسهم فريقان : صوفية وفقراء , وهم متنازعون في ترجيخ الصوفية على الفقراء أو بالعكس أو هما سواء , على ثلاثة اقوال :- فطائفة رجحت الصوفي , منهم كثير أهل العراق ,وعلى هذا صاحب العوارف وجعلوا نهاية الفقير : بداية الصوفي .
-وطائفة رجحت الفقير , وجعلوا الفقر لب التصوف وثمرته , وهم اكثر أهل خرسان.
-وطائفة ثالثة , قالوا : الفقر والتصوف شيئ واحد , وهؤلاء هم اهل الشام) .

قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج1 ص199) وهويصف الشيخ عبدالقادر -بالشيخ – العارف - القدوة
قال ابن القيم : [وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبدالقادر الكيلاني : (الناس اذا وصلوا الي القضاء والقدر أمسكوا الا انا فانفتحت لي فيهع روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق , والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون مستسلما للقدر].

تعريف العارف بالله عند الصوفية
قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج3 ص334)
(فالعارف – عندهم -أي الصوفية , من عرف الله سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله , ثم صدق الله في معاملته , ثم اخلص له في مقصوده ونياته ى, ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفاته , ثم تطهر من أوساخه ومخالفاته , ثم صبر على احكام الله في نعمه وبلياته , ثم دعا على بصيرة بدينه وآياته , ثم جرد الدعوة إليه وحده بما جاء به رسوله , ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم , ولم يزن بها ماجاء به الرسول عليه من الله أفضل صلواته . فهذا الذي يستحق اسم العارف على الحقيقة – اذا سمى به غيره على الدعوى والاستعارة ).

الامام الشافعي وإنتفاعه من السادة الصوفية
قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج3 ص128)
(قال الشافعي رضي الله عنه : صحبت الصوفية فما انتفعت منهم الا بكلمتين , سمعتهم يقولون : الوقت سيف فإن قطعته والا قطعك , ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل .
قلت : يالهما من كلمتين , ماأنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قلئلها ويقظته , ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة أي السادة الصوفية . هذا قدر كلماتهم .

عدد المساهمات : 247 تاريخ التسجيل : 12/11/2008

إلى فضيلة الشيخ عبد الله الفقيه حفظه المولى عز وجل ,عندي بعض الأسئلة تتعلق بالصوفية وابن تيمية وابن القيم
**نجد الإمام ابن تيمية في الفتاوى يمدح أئمة الصوفية الأوائل كالجنيد أبي يزيد البسطامي وأبي سليمان الداراني, وأن علمهم كان مقيدا بالكتاب والسنة, لكن في المقابل نجد في كتب الصوفية التي تعتبر مصادرا للصوفية
نجد أقوالا عن هؤلاء الثلاثة تناقض ادعاءهم السابق نحو:
*الجنيد: أحب للمبتدئ ألا يشغل قلبه بهذه الثلاث وإلا تغير حاله; التكسب وطلب الحديث وأحب للصوفي ألا يقرأ ولا يكتب لأنه أجمع لهمه / / قوت القلوب 3/135
*وقال: لا يبلغ الرجل عندنا مبلغ الرجال حتى يشهد فيه ألف صديق من علماء الرسوم بأنه زنديق لأن أحوالهم وراء النقل والعقل // المناظرة الإلهية ص44
*وجاء في البداية والنهايةج11ص113: رأى بعضهم معه-أي الجنيد- مسبحة فقال له :أنت مع شرفك تتخذ مسبحة؟ فقال طريق وصلت به إلى الله لا أفارقه
*أبو يزيد البسطامي: أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت, يقول أمثالنا: حدثني قلبي عن ربي , وأنتم تقولون حدثني فلان وأين هو؟ قالوا: مات عن فلان, وأين هو؟ قالوا: مات // الفتوحات المكية1/365
*أبو سليمان إذا طلب الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا// الفتوحات المكية1/37
الأسئلة: 1هل خفي على ابن تيمية مثل هذه الأقوال؟ وبالتالي يكون تعديله لهم مرفوض؟ وكيف نوفق بين شهادته وتلك الأقوال؟
**يقول البعض: إن ابن تيمية لم يكن يعادي الصوفية على إطلاقه, بل أنكر ما لا يوافق الكتاب والسنة وما لم يكن مأثورا عن الصحابة والتابعين وكان يحاول ابرز الجوهر الأصلي للتصوف كمدرسة تربوية هدفها الأساسي تزكية النفس ويستدلون على ذلك ببعض الأقوال من الفتاوى مثل:
وما وقع في هؤلاء من فساد اللاعتقاد الأعمال أوجب إنكار طوائف لأصل طريقة التصوف بالكلية حتى صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه أهل الكلام والفقه
والصواب إنما هو الإقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة
سؤال: هل قول أولئك صحيح?
ما هو موقف ابن تيمية من الصوفية؟ كيف نتعامل ونوجه مثل هذه الأقوال عن ابن تيمية؟
**يقول البعض إن المتصوفة ليسوا كلهم ضلال وأن الصوفية ليست كلها شرا بل تنقسم إلى قسمين صوفية سنية مقبولة وصوفية فلسفية مرفوضة هل هذا التقسيم صحيح؟ وإن كان الجواب بالنفي فكيف نرد على القوم؟
**هل صحيح أن ابن القيم كان صوفيا ثم تاب بعد أن تعرف على ابن تيمية؟ وأين ذكر ذلك في كتبه؟
وأخيرا اسمح لي على الإطالة وعذري أن مثل هذه الأقوال والشبه نصطدم مع أصحابها كثيرا وللأسف الشديد هم ذوو انتماءات إلى جماعات إسلامية تزعم أن هدفها هو إعادة الخلافة الإسلامية
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد اتفق متقدمو الصوفية على التعويل التام على الكتاب والسنة واعتبارهما مصدرا التلقي والاستدلال الوحيدين، ويروى عنهم نصوص كثيرة في ذلك، فمن ذلك ما قاله بعض أئمتهم كأبي محمد الجنيد حيث قال : مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة. وقال أيضا : علمنا منوط بالكتاب والسنة، من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أبو سليمان الداراني : " ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة ، وقال إمامهم سهل بن عبدالله التستري : مذهبنا مبني على ثلاثة أصول : الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال ، وإخلاص النية في جميع الأعمال

فهذا هو منهج هؤلاء الأكابر من متقدمي الصوفية وهو منهج رصين قائم على الاتباع ونبذ الابتداع، وهو على خلاف منهج كثير من المتأخرين ممن انتسب إليهم ، ومن هنا فقد أثنى شيخ الإسلام ابن تيمية على مشايخ الصوفية المتقدمين من أمثال الجنيد، وأبي سليمان الداراني, لاتباعهما الكتاب والسنة. أما أبو يزيد البسطامي فلا نعلم أن شيخ الإسلام أثنى عليه، والمعروف عن الشيخ هو الاعتذار عن أبي يزيد فيما وقع له من شطحات، قال رحمه الله: وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه، حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه، كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد، وأبي الحسن الثوري، وأبي بكر الشبلي، وأمثالهم. بخلاف أبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والفضيل بن عياض؛ بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه.

وأما كتاب قوت القلوب، وكتاب الفتوحات المكية، فليسا من الكتب المعتمدة عند أهل العلم في نقل الأخبار، ولذا فلا يمكن الاعتماد عليهما في الجزم بنسبة الأقوال إلى قائليها، فضلا على أن كتاب الفتوحات المكية محشو بالباطل والأكاذيب .
وما نقل في البداية والنهاية عن الجنيد، فهو منقول بلا سند، وقد سبق أن بينا حكم التسبيح بالمسبحة في عدة فتاوى انظر منها على سبيل المثال الفتوى رقم 7051.
وقد سبق أيضا أن بينا منهج شيخ الإسلام من التصوف في الفتوى رقم 31031.
والتصوف من حيث الأصل ينقسم إلى تصوف فلسفي مذموم، وتصوف سني مقبول مقيد بالكتاب والسنة مقصده الزهـــد في الدنيا، والتفــرغ للعبــادة، ومجاهدة النفس، وحملها على الأخلاق الجميلة، لكن يجب التنبه إلى أن الصوفية المعاصرة تشتمل على كثير من البدع والشركيات، و المذاهب الفلسفية، ولذا فيجب الحذر منها وراجع لمزيد من التفصيل الفتوى رقم 8500.
ولم نقف على ما يدل على أن ابن القيم كان صوفيا ثم تاب على يد شيخ الإسلام، وإنما وقفنا على أنه تاب على يد شيخ الإسلام مما كان قد وقع فيه من أخطاء في مجال الاعتقاد، حيث قال -رحمه الله- في نونيته بعد أن ذكر طائفة من البدع الاعتقادية :
يا قوم والله العظيم نصيحة **** من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في **** تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضله **** من ليس تجزيه يدي ولساني
بفتى أتى من أرض حران فيا **** أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله **** من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم **** حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها **** نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها **** محجوبة عن زمرة العميان

والله أعلم.
نقلا عن موقع الشبكة الاسلامية

الإمام ابن حزم الأندلسي

قال الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي - رحمه الله - في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" عن التصوف والصوفية ، صفحة (30ـ31):
ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل ، وقالوا: من بلغ الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه الشرائع كلها ، من الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك ، وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك.
واستباحوا بهذا نساء غيرهم ، وقالوا: إننا نرى الله ونكلمه ، وكل ما قذف في نفوسنا فهو حق. ورأيت لرجل منهم يعرف بابن شمعون كلماً نصه: إن الله تعالى ماية اسم وأن الموفي ماية هو ستة وثلاثون حرفاً ليس منها في حروف الهجاء شيء إلا واحد فقط وبذلك الواحد يصل أهل المقامات إلى الحق ، وقال أيضاً: أخبرني بعض من رُسم لمجالسة الحق أنه مد رجله يوماً فنودي: ما هكذا مجالس الملوك.!! فلم يمد رجله بعدها ، يعني أنه كان مديماً لمجالسة الله تعالى.
وقال أبو حاضر النصيبي ـ من أهل نصيبين ـ وأبو الصياح السمرقندي وأصحابهما: إن الخلق لم يزالوا مع الله تعالى. وقال أبو الصياح: لا تحل ذبائح أهل الكتاب ، وخطأ فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتال أهل الردة ، وصوب قول الصحابة الذين رجعوا عنه في حربهم.
وقال أبو شعيب القلال: إن ربه جسم في صورة إنسان ، لحم ودم ، ويفرح ويحزن ، ويمرض ويفيق.
وقال بعض الصوفية: إن ربه يمشي في الأزقة ، حتى أنه يمشي في صورة مجنون يتبعه الصبيان بالحجارة حتى تدموا عقبيه.
فاعلموا رحمكم الله: إن هذه كلها كفرات صلع وأقوال قوم يكيدون الإسلام .
وقال أيضاً: واعلموا أن كل من كفر هذه الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الإسلام فإنما عنصرهم الشيعة والصوفية ، فإن من الصوفية من يقول: إن من عرف الله تعالى سقطت عنه الشرايع ، وزاد بعضهم واتصل بالله تعالى.
وبلغنا أن بنيسابور اليوم في عصرنا هذا رجلاً يكنى أبا سعيد أبا الخير هكذا معاً من الصوفية مرة يلبس الصوف ومرة يلبس الحرير المحرم على الرجال ومرة يصلي في اليوم ألف ركعة ومرة لا يصلي لا فرضية ولا نافلة وهذا كفر محض ونعوذ بالله من الضلال

أبو بكر الطرطوشي

سئل الإمام أبو بكر الطُّرْطوشي رحمه الله:
ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟
وأعلم-حرس الله مدته- أنه اجتمع جماعة من رجال،فيكثرون من ذكر الله تعالى،وذكر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيءٍ من الأَديم،ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد،حتى يقع مغشيّاً عليه،ويحضرون شيئاً يأكلونه.
هل الحضور معهم جائز أم لا؟
أفتونا مأجورين،يرحمكم الله.
الجـــــــــواب:
يرحمك الله، مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله، وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد، فأَوّل مَنْ أَحدثه أصحاب السامريّ، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار, قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون, فهو دين الكفار, وعبّاد العجل.
وأما القضيب فأوّل مَن اتخذه الزَّنادقة، ليشغلوا به المسلمين عن كتابِ الله تعالى.
وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أصحابه، كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوّابه أن يمنعهم من الحضور في المســاجد وغيرها، ولا يحلّ لأَحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين،وبالله التوفيق.
المرجع:
كتاب الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي: (11/237-238)

قال الشيخ العز ابن عبد السلام رحمه الله في وصف الصوفية :

ذهبَ الرجال وحالَ دون مَجَالهم *** زُمَرٌ من الأوباش والأنذال

زعموا بأنهم على آثارهم *** ساروا ولكن سيرة البَطَّال

لبسوا الدلوق مرقعاً وتقشَّفوا *** كتقشّف الأٌطاب والأبدال

قطعوا طريق السالكين و أظلموا *** سُبُلَ الهدى بجَهالةٍ وضَلال

عَمَروا ظَواهرهم بأثواب التقى *** وحشَوا بواطنهم من الأدغال

إن قلت قال الله قال رسوله *** همزوك همز المنكر المتغالي

ويقول قال لي قلبي عن خاطري *** عن سرِّ سري عن صفا أفعالي

عن حضرتي عن فكرتي عن خلوَتي *** عن جَلْوَتي عن شاهدي عن حالي

عن صفْوِ وقتي عن حقيقة حكمتي *** عن ذات ذاتي عن صفا أفعالي

دعوى إذا حققتها أَلْفَيْتَها *** ألقاب زور لُفِّقَت بمحال

تركوا الشرائع والحقائق واقتدوا *** بطرائق الجهَّال والضُلال

جعلوا المِرَا فتحاً ، وألفاظ الخنا *** شطحاً وصالوا صولة الإدلال

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

رحم الله الجمالي فقد اوضح مااشكل علي الكثيرين فهمه فا الصوفيه ليست شرا علي اطلاقها
فا الامام بن تيميه يمتدح ائمتهم كا الجنيد فاين نحن من ابن تيميه حتي نعمم احكامنا عليهم جميعا
فاذا رايت من احد منهم منكر انكره اوجماعه منهم ولاكن تعميم الاحكام علي الصالح والطالح
منهم لايفيد
فقد نالهم الكثير من الهمز وتم تحريف اقوال بعضهم
اما كلام الاخ ابو قدامه المنقول من موقع صوفية حضرموت من غير اشاره للموقع فيه
مالم نراهو في واقعنا اليوم والاقوال التي اوردها من كتاب الملل لابن حزم مثل
ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل ، وقالوا: من بلغ الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه الشرائع كلها ، من الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك ، وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك
واقول لو صح مثل هذا القول من كتاب الملل فليس من يقول به الان
واري انها معركه في غير مامعترك وربنايهدي الجميع

انظروا الى هؤلاء اخوانى وستعرفوا ما مدى عقيدة الصوفية انهم يسجدون لغير الله تعالى نسال الله العفو والعافية

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

اشك ان يكون هولاء صوفيه يدخلون الحديد في افواههم
ولا يصابون دي شوف غيره ولا يحملك الهجوم عليهم
لتقول فيهم ماليس فيهم ونحن لاننكر ان هنالك ضلالات
دخلت عليهم من الثقافات التي اختلطوا بها وانكرها شيوخهم
ولا تجد من هم لايخطئون وسبحان الله الذي لايخطي

طيب ديل شنو يا ادمن .. النوبة دى غير الصوفية منو البدقها وبعدين ماشايف الرقيص والتمايل بتاع الصوفية ذاتم والسلام فى اليد دى كلها دلالات توضح لك بانهم صوفية ولاشك فى ذلك ولاريب ولك منى خالص تحياتى وودى واشواقى .... محبك Smile

انظروا الى هؤلاء يركعون ويسجدون للشيخ وفى السودان فالله المستعان

بسم الله الرحمن الرحيم

الطريقة البرهانية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد

اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي ابتلي بها المجتمع المسلم ما يعرف (بالتصوف) أو (الفكر الصوفي) ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام باسم الإسلام وانخدع به كثير من المسلمين ، منهم من ينتسب للعلم وكثيراً منهم لا يعلمون.

وهذه سلسلة رسائل تحت شعار " إحذروا التصوف " نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ، ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استناداً على قوله تعالى )وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً(الإسراء (81). وكل ذلك بإيجاز ٍ شديد غير مخل ٍ بالهدف المنشود ، والله نسأل القبول والهدي والسداد

مخالفات الطريقة البرهانية للشريعة الإسلامية

المخالفة الأولى:

يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة البرهانية: أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمي بالحزب السيفي!!!! وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص (74-75) حيث يقول: [ ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعلاج وذهبت له مع أحد أبناء الطريقة ، فقلت له: إن هذا الفتى من أقاربي اعتني به فلن استطيع أن أعوده كل يوم ، فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له: إلى أين؟ قال: أريد أن أقبض روح هذا المريد ، فقال له: لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه!!! فقال له ملك الموت عزرائيل:إذا لا تريد موته فأقرأ له الحزب السيفي من أوراد الطريقة سبع مرات كل فقرأ له الحزب السيفي، فرأى المريض الجنة ورتبته فيها!!! فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت : أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفي لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة ؟! ؟! ؟! ؟! ].

والرد علي ذلك الإفك والدجل والسخف من وجوه متعددة:

أولاً: هذا كذب وافتراء في أعلى مقاماته لا يقبله عاقل ناهيك أن يكون مسلماً ويكفي في إبطاله قوله تعالى: )وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(الصف (7).

ثانياً: هل يمكن لغير الميت أن يرى ملك الموت؟ ويكفي في إبطال ذلك الكفر قوله تعالى: )فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ(83)وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ(84)وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ(85)(الواقعة (83-85).

ثالثاً: هل يمكن إذا جاء أجل الإنسان أن يؤخر؟ يقول الله تعالى في ابطال ذلك الإفك….)إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(نوح (4)ويقول أيضاً:)... فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ(النحل ( 61).

رابعاً:هل يجوز لملك الموت أن يسمع كلام المريد البرهاني لأمر الشيخ وأن يترك قبض روحه؟ يقول الله تعالى عن ملائكته في تكذيب ذلك الدجل والإلحاد)... عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ(التحريم (6).

خامساً: إن هذا الحزب السيفي من أوراد الطريقة البرهانية بدعة وضلالة ولا يوجد في أوراد وأذكار النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمي بالحز ب السيفي وقد قال النبيr { إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار}رواه أبوداود والبيهقي.

سادسا: هل يرى الإنسان الجنة قبل أن يموت والمريد البرهاني يزعم لأنه رأى الجنة ورتبته فيها. ومعلوم أن الجنة لا يراها من كان من أهلها إلا بعد أن يموت وقد بين النبي rذلك في حديث أبي هريرة tحيث قال: {من قرأ أية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من الجنة إلا أن يموت} رواه النسائي.@@@@@@@@

سابعاً: كيف يزعم هولاء المفترون أنهم من أصحاب الجنة وقد انعقد الإجماع أنه لا يُشهد لأحد بنار أو جنة إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك، وشيوخ البرهانية وأتباعها لا يوجد عندهم دليل يفيد بذلك خاصة وأن أصل طريقتهم تختلف مع الكتاب والسنة.وقد قال الله تعالى في نفي ذلك:)فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى (النجم(32)

المخالفة الثانية:

يزعم الشيخ محمد عثمان عبد البرهاني أن السيد على الميرغني(1) قبض روح أحد مريديه وأعادها له وأحياه مرة أخرى!!! ، وكان النبي rشاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه قبس من نور ص(56)حيث يقول:[ قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشادات ، وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد على الميرغني فقبض روحه ، فجاءني أحد الأخوان وقال لي : أدركني يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكة بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد على واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له: لماذا قبضت روح المرشد؟ فقال لي: أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء ، فقلت له: وأنا شريك لك في الملك ، قال لي: لست شريكاً لي، قلت: أيفعل كل منا ما يريد فعله، قال: نعم، قلت له: أتعي ما تقوله جيداً، قال: نعم أعيه جيداً ،ً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله r فارتجفنا ارتجافاً شديداً وما كان من النبي إلا أن أعاد الروح للمريد فاخذ يسير هنا وهناك ، ثم حدثت مشكلة وهي أن الروح ترتبط بالرزق وكان السيد على قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن يعيش فقيراً على أرزاق غيره وكثير ما يأتي إليَ فأقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك !؟ !؟ !؟ !؟] إلى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس وأما الرد على هذا فمن وجوه متعددة.

أولاً: أن منهج التصوف يمثل طرقاً للضلالة والغي ففي هذا يقول الله تعالى)وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(الأنعام (153)وقد فسرها النبي rفي حديث ابن مسعود { أن على كل سبيل شيطان يدعو إليه } رواه مسلم وقد أمر الله تعالى بالاعتصام وأن يكون الطريق واحداً يقول تعالى: …)وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا(آل عمران (103)وفي قوله تعالى):وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ..(الأنعام (153) ولكن يأبى المتصوفة إلا أن يصدق فيهم قوله تعالى):مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32) الروم (31-32)والمتصوفة في منهجهم كل طائفة ترى أن طريقتها هي الصواب والأخرى على باطل والدليل على ذلك هذه القصة الباطلة وذلك كما يقول : " لما ذهب المرشد البرهاني يبشر بطريقته في منطقة الختمية لم يعجب ذلك السيد على؟ فقبض روحه .." إلى آخر الحكاية وإلا لو كانت الطريقة البرهانية حقاً فلماذا لم يعجب ذلك السيد على ؟!.

ثانياً: يزعم البرهاني أنه لما ُأخبر بقبض روح مريده طار بروحه هو وعبده سبيكة ولم يبين لنا كيف كان هذا الطيران وهو يزعم أنه طار بروحه ولا يوجد دليل على لهذا النوع من الطيران في الدنيا إلا في المنام وذلك لقوله تعالى)اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا (سورة الزمر(42)وهو لم يقل أنه كان في المنام حتى يقول هذا أضغاث أحلام ليرفع عنه الملام وبهذا يتضح بطلان ما يقوله في إدعائه للطيران!!!.

ثالثاً:من الذي يتولى قبض الأرواح في مفهوم الشرع؟ أهو السيد على أم ملك الموت والجواب معلوم بالفطرة لكل مسلم بأنه ملك الموت ، وذلك لقوله تعالى:)قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (السجدة (11) فياله من افتراء عظيم ؟!.

رابعاً:يدعي السيد على أن ملك الموت يفعل ما يشاء ويدعي البرهاني أنه شريك له في الملك وهذا يكذبه صريح قوله تعالى:)وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (التكوير(29) وقوله تعالى: )فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(يس (83).

خامساً:يزعم أن السيد على لما رفض أن يعيد له روح مريده رفع يده ليضربه ويسلب منه الولاية ، وذلك بحكم أنه ولي أيضاً وبهذا يفهم أن الولاية عند أهل التصوف تمثل مجتمعاً إجرامياً يضرب فيه بعضهم بعضاً ويسلب بعضهم بعضاً وقد قال الله تعالى في صفات أولياءه: )وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ(آل عمران(134).

سادساً:يزعم أنه في تلك اللحظة حضر الرسول rورد المريد روحه وهذا كذب وافتراء واضح قال الله تعالى: )وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(الصف(7). والسؤال هنا كيف ومتى التقى النبي rبالسيد على ومحمد عثمان عبده البرهاني ؟ فمن المعلوم البعد التاريخي لوفاته rوبين السيد على و البرهاني ، ثم أنه معلوم أن النبي rلن يقوم من قبره إلا في يوم القيامة، وهذا لما ورد في حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله rقال:{ أنا أول من تنشق الأرض عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر} رواه الإمام أحمد.

سابعاً:يزعم محمد عثمان عبده البرهاني أن أعاد لمريده روحه وهذا من جنس الكذب والإفتراء إذ أن الميت إذا مات فلا سبيل لرجوعه الدنيا وهذا ما جاء به النبي r من عند الله وذلك في قوله تعالى: )أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ( يس (31).ولقوله تعالى: )وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً(مريم (98).

ثامناً: يزعم البرهاني أن السيد على شطب رزق مريده فهل السيد على هو مقسم الأرزاق يقول الله تعالى في إبطال ذلك الكفر:)إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين ُ(الذاريات (58) و يقول : )وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى( طه(132) ويقول الله تعالى: )وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (هود(6).

تاسعاً: يزعم البرهاني أن مريده بعد أن أعيدت له روحه مرة أخري بعد موته وشطب رزقه يعيش على أرزاق غيره ، والسؤال هنا لمحمد عثمان عبده البرهاني هل تلك الأرزاق من الناس خارجة عن دائرة الرزق أم أنها تندرج تحت مسمى الرزق أم إنها تندرج تحت مسمى الرزق ، فإن كان لا يدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم .
الكاتب : الشيخ محمد مصطفى عبدالقادر
نقلا من موقع طلاب جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان
ww.ansar-alsuna.net

احبتى فى الله القصد من كتابة هذا الموضوع اقسم بالذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما اردت منه اثارة الجدل والنقاش او الحقد على شخص بعينه او افشاء البغضاء بيننا وانما هو تبيين للحق من الباطل ليعلم الجاهل الذى يسلك هذا الطريق انه على خطر وليعلم المتعلم الذى يسلك هذا الطريق انه على خطر وليعلم الصغير والكبير والوزير والغفير والمهندس والمشير والناس بكل اشكالهم والوانهم الذين يتبعون هذا النهج انهم على خطر كبير جدا .. ولاننا سنوقف بين يدى الله يوم القيامة وسيسألنا عن كتابتنا فى هذه الصفحة هل قلنا الحق هل بيناه للناس هل انكرنا عليهم خطأهم وبالتى هى احسن هل ؟ هل ؟ هل؟ هل؟ فالله المستعان .. بماذا نجيب ربنا ان لم نقل الحق هل سيخرص لساننا عن الكلام ام ينطق بالحق بين يدى الملك العلام ..
واخيرا ابين اننى اعترف بصحة بعض منهج تلك الصوفية البعيدة مع وجود بعض الاخطاء فيها .. والصوفية منذ زمن قريب تغيرت وتبدلت عن بكرة ابيها كما فى زمن الحلاج وابن عربى الذى يقول بعقيدة الحلول اى حلول الرب سبحانه وتعالى فى المخلوقات من انس وجن وبشر وحجر وغيرها من المخلوقات.. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. والى يومنا هذا تستمر تلك الكفريات والخرافات والبدع والشركيات والمنكرات الكثيرة اسال الله لى ولكم العفو والعافية وان يهدينا الى سواء الصراط .. محبكم الفقير الى عفو ربه ابوقدامة عمر ابراهيم الهادى

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

اخي ابوقدامه تحيه وسلام
انت مازلت تعمم اقوالك علي الصوفيه والائمه الذين استشهدت بهم وهم في العلم من هم لا يطلقون الاحكام جزافا
وهاهو ابو محمد ابن حازم الاندلسي يقول ادعت طائفه من الصوفيه وفي موضع اخر قال بعض الصوفيه ويقول ايضا
وان من الصوفيه من يقول وهكذا لايعمم
ففلصوفيه افضالهم علي الناس وزياره واحده لمجمعات تحفيظ القران تكفي وستري انهم يقدمون الدين والعجين للناس
واراك تتكلم عن ابن عربي والحلاج فهذا بحر من العلم فيه الفلسفه وعلم الكلام فقد قال البعض انهمم كانوا علي خطاء
وقال البعض انهم علي صواب وكان هذا عن دراسه وتمحيص ولم يكن تنجيما وتخريص
وانت عزيزي ابوقدامه اظنك تسعي لاكتساب علم وبما انك في العتبات الاولي نتمني ان نراك عالم في علم الحديث
او في اصول الدين او علم الشريعه فلا تحصر نفسك في الصوفيه وانا علي يقين ان كل رواد المنتدي يتسالون من
يخاطب هذا وليس بينهم من يلبس الحرير او من يتمرغ تحت اقدام شيوخ فانظر من تخاطب

والله يا أمير أنا بشوف إنه يخلوا أى زول على كيفه والناس تاخد البنفعه وتخلى الباقى وبعدين يعنى أى معلومه بكتبوها بكون مقصود بيها أشخاص معينين ؟

ما أظن ذلك ومفروض نعقب على المواضيع بالمعقول ولا رايكم شنو؟

تفحيطة :-

التعليق بدون تحيز

التحية لك مديرنا وحبيبنا امير محمد حمد كما لايفوتنى ان اشكر العضوين المتميزين الجمالى وخالد
اذا لم يخصص ابن حزم فقد خصص غيره ولايشترط انه اذا عمم قد يعنى هذا التعميم ان الصوفية على حق .. ثم ان ابن عربى والحلاج لم يقل احد بانهما على حق فابن عربى يقول بعقيدة الحلول اى حلول الله فى المخلوقات
والحلاج يقول ( وما الكلب والخنزير الا الهنا ** وما الله الا راهب فى كنيسة) أليس هذا كاف انهما على خطأ بل على شرك واضح وبين كوضوح الشمس فى رابعة النهار ..
اما عن قولك انه لايوجد احد من الاعضاء من يتمرغ تحت اقدام الشيوخ فاقول كتابة المواضيع فى هذا المنتدى لاتعنى الاعضاء فقط وانما تعنى كل من يزور هذا المنتدى ويطلع على مواضيعه فهو للكل وليس للاعضاء فقط
الصوفية لهم فضل فعلا فهم يحفظون القران ولكن هذا القران لاينفعهم ما دام انهم يشركون مع الله معبودا اخر وربما تربى من يقرأ معهم القران على هذه العقيدة الفاسدة فخسروا جميعا

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

kHALID ELGAK كتب:

والله يا أمير أنا بشوف إنه يخلوا أى زول على كيفه والناس تاخد البنفعه وتخلى الباقى وبعدين يعنى أى معلومه بكتبوها بكون مقصود بيها أشخاص معينين ؟

ما أظن ذلك ومفروض نعقب على المواضيع بالمعقول ولا رايكم شنو؟

تفحيطة :-

التعليق بدون تحيز

هكذا كتب خالد الجاك
اعذرني خالد شويه تركيز واظنك كتبت مقالك من غير ان تعرف الموضوع فا المقال مكتوب
ويتحدث عن الصوفيه وانت تقول اي معلومه يكتبوها يعني مقصود بيها ناس معينين والعنوان
يكفي لتعرف من المقصود وكيف يعني اي زول يكتب علي كيفو يعني ممنوع الراي والاختلاف
وهذا منبر عام اكتب ماتريد ولاكن تحمل نتيجة ماكتبت
والتعقيب با المعقول دي افهموها كيف يعني مجاملات ومداراه للحفائق ولا شنو
وتاني نقول ليك شوية تركيز

عدد المساهمات : 234 تاريخ التسجيل : 18/10/2010

كل الشكر للموجودين في البوست واخص الشكر اخي عمر صاحب الفكرة

حاضرين يا إدارة

الشكر لكم اخوانى امير المدير والبرنس والجمالى وخالد واسال الله ان يجعلنا من المتحابين فيه الذين يظلهم الرحمن تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ..
الحبيب الاريب امير انا اقصد طائفة معينة وهى الصوفية .. وكل من يقف عقبة تجاه هذا الدين ويشوه سمعته ويروج له الناس ويحسبون انه على حق فانى اوضح للناس ان هذه الطائفة او الجماعة او الحزب ليسوا على حق والدليل قال الله وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام .. ومن له راى خلاف رأيى فليناقشنى وسأرد عليه بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم من غير عصبية زائدة او ولاء للباطل (والساكت عن الحق شيطان اخرص) ..
فعندما اتحدث عن باطل ليس لهوى فى نفسى وليس قصدى به الطعن فى احد وانما لمصلحة هذا الدين ليس الا .. واخطأ من ظن ان الحديث عن مثل هذه الامور يولد الشحناء والبغضاء والحقد ما بين الاعضاء .. فالنقاش مطلوب وبالتى هى احسن حتى يتبين الحق من الباطل والله يقول فى كتابه(وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين) ويقول مخاطبا رسوله عليه الصلاة والسلام (وجادلهم بالتى هى احسن) .
فالذى ينبغى ان يكون , ان يجادل الواحد منا اخاه ولا يأخذ فى نفسه شئ منه لأن الاسلام امرنا بذلك بأن لا بغضاء ولا شحناء ولا غضب بين المسلمين فلتكن هذه قواعدنا فى النقاش حتى تستمر المحبة والاخاء فيما بيننا لا سيما اننا اهل قرية واحدة وبلد واحد وقبل ذلك كله اننا مسلمين..
وفى الختام اقول الصراع بين الحق والباطل قائم الى ان يرث الله الارض ومن عليها فهل يا ترى من سيحمل راية الحق عالية خفاقة (أولائك حزب الله ألا ان حزب الله هم الغالبون) صدق الله العظيم

Admin عدد المساهمات : 302 تاريخ التسجيل : 30/12/2007

الاخ ابو قدامه هذا البوست للنقاش وليس فيه شي للبغضاء والشحناء والحقد وهذا ليس فيه امر شخصي
يولد حقدا ودفينه
وكلامك عن الصوفيه يذكرني بحكاية حدثت ايام المصالحه الوطنيه مع نميري جاءت الاحزاب وقدمت مطالبهها
للمصالحه بعضهم طالب يا الدستور الاسلامي وبعضهم مطلبهم كان الحريات فقدمت مجموعه سلفيه طلب
قالوا لنميري نحن بنصالح بس بشرط واحد قاليهم شرطكم شنو قالوا تهدم كل القباب الفي السودان نميري قال حاضر بس بخلي قبه واحده قالوا ليه قال عشان تتكلموا فيها
واقراء هذا المقال منقول

الدس على التصوف

وأما التصوف: فكغيره من العلوم الدينية، لم يَسْلم من الدس والتحريف من هؤلاء الدخلاء والمفترين.

فمنهم من أدخل في كتب الصوفية أفكاراً منحرفة، وعبارات سيئة ما أنزل الله بها من سلطان، كقولهم:

وما الكلبُ والخنزيرُ إِلا إِلهنا وما الربُّ إِلا راهبٌ في كنيسة

{كَبُرَتْ كَلِمَةً تخرُجُ مِنْ أفوَاهِهِمْ إنْ يَقُولونَ إلا كَذِباً} [الكهف: 5].

ومنهم من أراد أن يفسد دين المسلمين بأشياء أُخر تمس عقائدهم ؛ فنسب إِلى بعض رجال الصوفية أقوالاً تخالف عقيدة أهل السنة ؛ كالقول بالحلول والاتحاد، وبأن الخالق عين المخلوق، والكون عين المكوِّن.

ومنهم من حاول تشويه تاريخ رجال الصوفية، ونزع ثقة الناس بهم، فدَسَّ في كتبهم حوادث وقصصاً من نسج خياله، فيها ارتكاب للمنكرات واقتراف للآثام والكبائر، كما نجد ذلك كثيراً في الطبقات الكبرى للإِمام الشعراني رحمه الله تعالى، وهو منها بريء كما سيأتي.

ومنهم المبشِّرون والمستشرقون، وأبواق الاستعمار الذين درسوا كتب السادة الصوفية، وكتبوا عنهم المؤلفات لأجل التحريف والتزوير والدس، يقصدون بذلك أن يطعنوا الإِسلام في صميمه، وأن يسلخوا روح الدين عن جسده، ولقد خُدع بهم أقوام أرادوا أن يفهموا التصوف من كتب هؤلاء المستشرقين، كأمثال [نكلسون الإِنكليزي، وجولد زيهر اليهودي، وماسينيون الفرنسي وغيرهم]، فوقعوا في أحابيلهم، وتسمَّمُوا من أفكارهم، وانجرفوا في تيار محاربة الصوفية. ولا أدري كيف يثق مسلم صادق بأقوال عدوه المخادع الماكر ؟

ومنهم السُّذَّجُ الذين يصدقون هؤلاء وهؤلاء، فيعتقدون بهذه الأمور المدسوسة ويثبتونها في كتبهم. وكل هذا بعيد عن الصوفية والتصوف.

فإِن قال قائل: إِنَّ ما نسب إِلى الصوفية من أقوال مخالفة هي حقاً من كلامهم بدليل وجودها في كتبهم المطبوعة المنشورة.

نقول: ليس كل ما في كتب الصوفية لهم ؛ لأنها لم تسْلم من حملات الدس والتحريف. وما أحوجنا إِلى تضافر جهود المؤمنين المخلصين لتنقية هذا التراث الإِسلامي الثمين ممَّا لحق به من دس وتحريف.

ولو ثبت بطريق صحيح عن بعض الصوفية كلام مخالف لحدود الشريعة فنقول: ليست كلمة فرد واحد حجة على جماعة، شعارها ومذهبها التمسك بالكتاب والسنة. حتى إِنهم ليقولون: إِن أول شرط الصوفي أن يكون واقفاً عند حدود الشريعة، وألا ينحرف عنها قيد شعرة. فإِذا هو تخطى هذا الشرط، ووصف نفسه بأنه صوفي، فقد اختلق لنفسه صفة ليست فيه وزعم ما ليس له.

وإِن من إِضاعة الوقت الثمين الانشغالَ بمثل هذه التُّرَّهَات والأباطيل المفتراة على هؤلاء القوم في هذه الأوقات التي يوجد ما هو أهم من المجادلة بها، فهي معروفة لدى الصوفية المحققين والعلماء المدققين. وعلينا أن نعرف أن التصوف ليس علماً نتلقاه بقراءة الكتب ومطالعة الكراريس، ولكنه أخلاق وإِيمان، وأذواق ومعارف، لا ينال إِلا بصحبة الرجال، الذين اهتدوا بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وورثوا عنه العلم والعمل والأخلاق والمعارف. وهو علم ينتقل من الصدر إِلى الصدر، ويفرغه القلب في القلب.

وهناك أقوام مغرضون، درسوا كتب السادة الصوفية وتتبعوا ما فيها من دس وتشويه وتحريف واعتبروها حقائق ثابتة، وارتكزوا عليها في حملاتهم العنيفة وتهجماتهم الشديدة على السادة الصوفية الأبرار. ولو أنهم قرأوا ما يعلنه رجال التصوف في جميع كتبهم من استمساكهم بالشريعة واعتصامهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتقيدهم بالمذاهب الإِسلامية المعتبرة، وتَبَنِّيهِمْ عقيدة أهل السنة والجماعة، كما بيناه آنفاً في بحث بين الحقيقة والشريعة، لأدركوا تماماً أن ما ورد في كتبهم مما يناقض هذا المبدأ الواضح والمنهج السوي، إِنما هو مؤول أو مدسوس.

وإِليك بعض أمثلة الدس المفتراة على الصوفية والعلماء في كتبهم:

يقول ابن الفراء في طبقاته نقلاً عن أبي بكر المروزي ومسدد وحرب إِنهم قد رووا الكثير من المسائل، ونسبوها للإِمام أحمد بن حنبل.. وبعد أن يفيض في ذكر هذه المسائل يقول:

(رجلان صالحان بُليا بأصحاب سوء: جعفر الصادق، وأحمد بن حنبل، أما جعفر الصادق فقد نسبت إِليه أقوال كثيرة، دونت في فقه الشيعة الإِمامية على أنها له، وهو بريء منها. وأما الإِمام أحمد، فقد نسب إِليه بعض الحنابلة آراء في العقائد لم يقل بها) [التصوف الإِسلامي والإِمام الشعراني لطه عبد الباقي سرور ص82].

وسئل الإِمام الفقيه ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى ونفعنا به: في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف علمكم، فهل عقيدة الإِمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم ؟

فأجاب بقوله: (عقيدة إِمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنان المعارف متقلبه ومأواه، وأفاض علينا وعليه من سوابغ امتنانه، وبوأه الفردوس الأعلى من جنانه، موافقةٌ لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً ؛ من الجهة والجسمية وغيرها من سائر سمات النقص، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مطلق، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إِلى هذا الإِمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه. فلُعن من نسب إِليه، أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها، وقد بين الحافظ الحجة القدوة الإِمام أبو الفرج بن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة أن كل ما نسب إِليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان، وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه، فاعلم ذلك، فإِنه مهم) [الفتاوى الحديثية لابن حجر المكي ص148].

وأما الإِمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد دُسَّ عليه كتاب نهج البلاغة أو أكثره، فقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة علي بن الحسين الشريف المرتضى أنه: (هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، ومَنْ طالعه جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنَفَس القرشيين الصحابة، وبنَفَس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل) [ميزان الاعتدال للذهبي ج3 ص124].

وممن دُسَّ عليهم الإِمام الشعراني رحمه الله تعالى، وأكثر ما دُسَّ عليه في الطبقات الكبرى، ولقد أوضح ذلك في كتابه لطائف المنن والأخلاق فقال: (ومما مَنَّ الله تبارك وتعالى به عليَّ، صبري على الحسدة والأعداء، لما دسوا في كتبي كلاماً يخالف ظاهر الشريعة، وصاروا يستفتون عليَّ زوراً وبهتاناً، ومكاتبتهم فيَّ لِبابِ السلطان، ونحو ذلك. إِعلم يا أخي أن أول ابتلاء وقع لي في مصر من نحو هذا النوع، أنني لما حججْتُ سنة سبع وأربعين وتسعمائة، زَوَّر عليَّ جماعة مسألة فيها خرق لإِجماع الأئمة الأربعة، وهو أنني أفتيتُ بعض الناس بتقديم الصلاة عن وقتها إِذا كان وراء العبد حاجة، قالوا: وشاع ذلك في الحج، وأرسل بعض الأعداء مكاتبات بذلك إِلى مصر من الجبل، فلما وصلتُ إلى مصر، حصل في مِصْرَ رَجٍّ عظيم، حتى وصل ذلك إِلى إِقليم الغربية والشرقية والصعيد وأكابر الدولة بمصر، فحصل لأصحابي غاية الضرر، فما رجعتُ إِلى مصر إِلا وأجد غالب الناس ينظر إِليَّ شذراً، فقلت: ما بال الناس ؟ فأخبروني بالمكاتبات التي جاءتهم من مكة، فلا يعلم عدد من اغتابني، ولاث بعرضي إِلا الله عز وجل.

ثم إِني لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود، وكتب عليه علماء المذاهب الأربعة بمصر، وتسارع الناس لكتابته، فكتبوا منه نحو أربعين نسخة، غار من ذلك الحسدةُ، فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي، واستعاروا منه نسخته، وكتبوا لهم منها بعض كراريس، ودسوا فيها عقائد زائغة ومسائل خارقة لإِجماع المسلمين، وحكايات وسخريات عن جحا، وابن الراوندي، وسبكوا ذلك في غضون الكتاب في مواضع كثيرة، حتى كأنهم المؤلف، ثم أخذوا تلك الكراريس، وأرسلوها إِلى سوق الكتبِيِّين في يوم السوق، وهو مجمع طلبة العلم، فنظروا في تلك الكراريس، ورأوا اسمي عليها، فاشتراها من لا يخشى الله تعالى، ثم دار بها على علماء جامع الأزهر، ممن كان كتب على الكتاب ومن لم يكتب، فأوقع ذلك فتنة كبيرة، ومكث الناس يلوثون بي في المساجد والأسواق وبيوت الأمراء نحو سنة، وأنا لا أشعر. وانتصر لي الشيخ ناصر الدين اللقاني، وشيخ الإِسلام الحنبلي، والشيخ شهاب الدين بن الجلبي، كل ذلك وأنا لا أشعر، فأرسل لي شخص من المحبين بالجامع الأزهر، وأخبرَني الخبرَ فأرسلت نسختي التي عليها خطوط العلماء، فنظروا فيها، فلم يجدوا فيها شيئاً مما دسه هؤلاء الحسدة، فسبُّوا من فعل ذلك، وهو معروف.

وأعرفُ بعض جماعة من المتهوِّرين، يعتقدون فيَّ السوء إِلى وقتي هذا، وهذا بناء على ما سمعوه أولاً من أُولئك الحسدة، ثم إِن بعض الحسدة، جمع تلك المسائل التي دُسَّت في تلك الكراريس وجعلها عنده، وصار كلما سمع أحداً يكرهني، يقول له: إِن عندي بعض مسائل تتعلق بفلان، فإِن احتجت إِلى شيء منها أطلعتك عليه، ثم صار يعطي بعض المسائل لحاسد بعد حاسد إِلى وقتي هذا، ويستفتون عليَّ وأنا لا أشعر، فلما شعرتُ، أرسلت لجميع علماء الأزهر أنني أنا المقصود بهذه الأسئلة، وهي مفتراة عليَّ، فامتنع العلماء من الكتابة عليها)[كتاب "لطائف المنن والأخلاق" للشعراني ج2. ص190ـ191].

وقد ذكر المؤرخ الكبير عبد الحي بن العماد الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه شذرات الذهب في أخبار من ذهب ترجمة الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى وبعد أن أثنى عليه، وذكر مؤلفاته الكثيرة، وأثنى عليها أيضاً قال فيه: (وحسده طوائف فدسوا عليه كلمات يخالف ظاهرها الشرع، وعقائد زائغة، ومسائل تخالف الإِجماع، وأقاموا عليه القيامة، وشنَّعوا وسبُّوا، ورموه بكل عظيمة، فخذلهم الله، وأظهره الله عليهم وكان مواظباً على السنة، ومبالغاً في الورع، مُؤثِراً ذوي الفاقة على نفسه حتى بملبوسه، متحملاً للأذى، موزعاً أوقاته على العبادة ؛ ما بين تصنيفٍ وتسليكٍ وإِفادة.. وكان يُسمَعُ لزاويته دوي كدوي النحل ليلاً ونهاراً، وكان يحيي ليلة الجمعة بالصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولم يزل مقيماً على ذلك، معظَّماً في صدور الصدور، إِلى أن نقله الله تعالى إِلى دار كرامته) ["شذرات الذهب في أخبار من ذهب" للمؤرخ الفقيه الأديب عبد الحي الحنبلي المتوفى سنة 1089هـ. ج8. ص374].

وقال الشعراني رحمه الله تعالى في كتابه اليواقيت والجواهر: (وقد دسَّ الزنادقة تحت وسادة الإِمام أحمد بن حنبل في مرض موته، عقائد زائغة، ولولا أن أصحابه يعلمون منه صحة الاعتقاد، لافتتنوا بما وجوده تحت وسادته) [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني ج1. ص8].

وكذلك ذكر الشيخ مجد الدين الفيروز أبادي صاحب القاموس في اللغة: أن بعض الملاحدة صنف كتاباً في تنقيص الإِمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وأضافه إِليه، ثم أوصله إِلى الشيخ جمال الدين بن الخياط اليمني، فشنَّع على الشيخ أشد التشنيع، فأرسل إِليه الشيخ مجد الدين يقول له: (إِني معتقد في الإِمام أبي حنيفة غاية الاعتقاد، وصنفت في مناقبه كتاباً حافلاً وبالغتُ في تعظيمه إِلى الغاية، فأحرِقْ هذا الكتاب الذي عندك، أو اغسله، فإِنه كذب وافتراء عليَّ) [لطائف المنن والأخلاق للشعراني ج1. ص127].

وقال الفقيه الكبير أحمد بن حجر الهيثمي المكي رحمه الله تعالى: (وإِياك أن تغترَّ بما وقع في كتاب الغنية لإِمام العارفين، وقطب الإِسلام والمسلمين، الشيخ عبد القادر الجيلاني. فإِنه دسه عليه فيها مَنْ سينتقم الله منه، وإِلا فهو بريء من ذلك. وكيف تروج عليه هذه المسألة الواهية مع تضلعه من الكتابِ والسنةِ وفقهِ الشافعيةِ والحنابلةِ، حتى كان يفتي على المذهبين. هذا مع ما انضم لذلك من أن الله مَنَّ عليه من المعارف والخوارق الظاهرة والباطنة. وما أنبأ عنه ما ظهر عليه وتواتر من أحواله.. إِلى أن قال: فكيف يُتصور أو يُتوهم أنه قائل بتلك القبائح التي لا يصدر مثلها إِلا عن اليهود وأمثالهم ممن استحكم فيهم الجهل بالله وصفاته وما يجب له وما يجوز وما يستحيل. سبحانك هذا بهتان عظيم) ["الفتاوى الحديثية" لابن حجر ص149].

وكذلك دسوا على الإِمام الغزالي عدة مسائل في كتاب الإِحياء، وظفر القاضي عياض بنسخة من تلك النسخ فأمر بإِحراقها ["اليواقيت والجواهر" ج1. ص8].

قال الشعراني رحمه الله تعالى: (وممَّا دسُّوا على الغزالي، وأشاعه بعضهم عنه، قولهم عنه إِنه قال: [إِن لله عباداً لو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها، وإِن لله عباداً لو سألوه أن يقيم الساعة الآن لأقامها]. فإِن مثل ذلك كذب وزور على الإِمام حجة الإِسلام رضي الله تعالى عنه وأرضاه، يجب على كل عاقل تنزيه الإِمام عنه، لأنه يردُّ النصوص القاطعة الواردة في مقدمات الساعة، فيؤدي ذلك إِلى تكذيب الشارع صلى الله عليه وسلم فيما أخبر، وإِنْ وُجد ذلك في بعض مؤلفات الإِمام فذلك مدسوس عليه من بعض الملاحدة، وقد رأيت كتاباً كاملاً مشحوناً بالعقائد المخالفة لأهل السنة والجماعة، صنَّفه بعض الملحدين ونسبه إِلى الإِمام الغزالي، فاطلع عليه الشيخ بدر الدين ابن جماعة، فكتب عليه: كذبَ والله وافترى مَنْ أضافَ هذا الكتاب إِلى حجة الإِسلام) ["لطائف المنن والأخلاق" للشعراني ج1. ص127].

وقال أيضاً: (وكذلك دسوا عليَّ أنا في كتابي المسمى بالبحر المورود جملةً من العقائد الزائغة، وأشاعوا تلك العقائد في مصر ومكة نحو ثلاث سنين، وأنا بريء منها كما بَيَّنْتُ في خطبة الكتاب لمَّا غيرتها، وكان العلماء كتبوا عليه وأجازوه، فما سكنت الفتنة حتى أرسلت إِليهم النسخة التي عليها خطوطهم) ["اليواقيت والجواهر" ج1. ص8].

هذا وقد ملأ خصومُه الدنيا حوله حقداً وحسداً، وافتراء وكذباً وتضليلاً، لاسيما في كتبه المعروفة، وأشهرها الطبقات الكبرى.

فلو قارن المُنْصِفُ بين كلام الشعراني رحمه الله تعالى الذي يعلن فيه تمسك الصوفية بالشريعة، وقد مر بك في بحث بين الحقيقة والشريعة [انظر بحث بين الحقيقة والشريعة ص381 من هذا الكتاب] وبين كلامه في الطبقات الكبرى لرأى تبايناً ظاهراً، ولظهر له كذب ما في الطبقات.

وكذلك دسوا على الشيخ محي الدين بن عربي رحمه الله تعالى، قال الشعراني: (كان رضي الله عنه متقيداً بالكتاب والسنة، ويقول: كل مَنْ رمى ميزان الشريعة من يده لحظة هلك.. إِلى أن قال: وهذا اعتقاد الجماعة إِلى قيام الساعة، وجميع ما لم يفهمه الناس من كلامه إِنما هو لِعُلِّو مراقيه، وجميع ما عارض من كلامه ظاهر الشريعة وما عليه الجمهور فهو مدسوس عليه، كما أخبرني بذلك سيدي أبو طاهر المغربي نزيل مكة المشرفة، ثم أخرج لي نسخة الفتوحات التي قابلها على نسخة الشيخ التي بخطه في مدينة قونيه، فلم أر فيها شيئاً مما كنت توقفت فيه وحذفته حين اختصرت الفتوحات.. ثم قال الشعراني رحمه الله تعالى: إِذا علمت ذلك، فيحتمل أن الحسدة دسوا على الشيخ في كتبه، كما دسوا في كتبي أنا، فإِنه أمر قد شاهدته عن أهل عصري في حقي، فالله يغفر لنا ولهم آمين) ["اليواقيت والجواهر" للشعراني ج1 ص9].

ذكر الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار أن: (من قال عن فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن عربي، إِنه خارج عن الشريعة، وقدصنفه للإِضلال، ومَنْ طالعه ملحد، ماذا يلزمه ؟ أجاب: نعم،فيه كلمات تباين الشريعة، وتكلف بعض المتصلِّفين لإِرجاعها إِلى الشرع، لكن الذي تيقنْتُه أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره،فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات. قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى في حاشيته على الدر المختار عندقوله: [لكن الذي تيقنْتُه]: وذلك بدليلٍ ثبت عنده، أو لسببِ عدمِ اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعراني أنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افْتُرِيَ عليه. وقال ابن عابدين أيضاً عند قوله: [فيجب الاحتياط]: لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كلُّ أحد مرادَه فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد) [حاشية ابن عابدين ج3. ص303، وصاحب الدر المختار الشيخ محمد علاء الدين الحصكفي المتوفى سنة 1088هـ].

ومن المدسوس على الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى أيضاً: القول بأن أهل النار يتلذذون بدخولهم النار، وأنهم لو أخرجوا منها، تعذبوا بذلك الخروج.

قال الشعراني رحمه الله تعالى: (وإِن وُجد نحو ذلك في شيء من كتبه فهو مدسوس عليه، فإِني مررت على كتاب الفتوحات المكية جميعه فرأيته مشحوناً بالكلام على عذاب أهل النار) ["الكبريت الأحمر" ص276 طبعة 1277. كذا في مجلة العشيرة المحمدية عدد محرم 1381 ص21].

وقال أيضاً: (كذب مَنْ دسَّ في كتاب الفصوص والفتوحات، أن الشيخ محي الدين بن عربي قال بأن أهل النار يتلذذون بالنار، وأنهم لو أُخرجوا منها لاستغاثوا، وطلبوا الرجوع إِليها، كما رأيت ذلك في هذين الكتابين. وقد حذفت ذلك من الفتوحات حال اختصاري لها. حتى ورد عن الشيخ شمس الدين الشريف، بأنهم دسوا على الشيخ في كتبه كثيراً من العقائد الزائغة التي نقلت عن غير الشيخ، فإِن الشيخ مِنْ كُمَّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام، فكيف يتكلم بما يهدم شيئاً من أركان شريعته، ويساوي بين دينه وبين جميع الأديان الباطلة، ويجعل أهل الدارين سواء ؟! هذا لا يعتقده في الشيخ إِلا من عزلَ عنه عقله. فإِياك يا أخي أن تصدق، من يضيف شيئاً من العقائد الزائغة إِلى الشيخ، واحمِ سمعك وبصرك وقلبك، وقد نصحتُك والسلام. وقد رأيت في عقائد الشيخ محي الدين الواسطي ما نصه: ونعتقد أن أهل الجنة والنار مخلدون في دارَيْهِما، لا يخرج أحد منهم من داره أبد الآبدين ودهر الداهرين.. قال: ومرادنا بأهل النار الذين هم أهلها من الكفار والمشركين والمنافقين والمعطِّلين، لا عصاة الموحدين فإِنهم يخرجون من النار بالنصوص) ["اليواقيت والجواهر" للشعراني ج2. ص205].

ويؤيد ما ذكرنا بأن هذا القول مدسوس على الشيخ محي الدين ما ذكره الشيخ نفسه في الباب الحادي والسبعين وثلثمائة من الفتوحات، عندما تغلق أبواب النار، كيف يصير أهلها كقطع اللحم حينما تغلي بهم النار ويصير أعلاهاأسفلها. وكذلك ما ذكره الإِمام الباجوري الشافعي في شرحه على جوهرة التوحيد: (وما يقال بتمرن أهل النار بالعذاب، حتى لو أُلْقُوا في الجنة لتألموا مدسوس على القوم [الصوفية] كيف وقد قال تعالى: {فذُوقُوا فَلَنْ نَزيدَكُم إلا عَذاباً} [النبأ: 30] [حاشية العلامة شيخ الإِسلام إِبراهيم الباجوري ص108].

فكيف يعتقد مسلم هذه العقيدة الفاسدة التي تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة ؟ وقد نص على ذلك الشيخ محمد بن يوسف الكافي، بعد أن ذكر فريق الجنة، وأنهم مخلدون فيها ومنعمون، ذكر فريق أهل النار فقال: (وفريق السعير خالدون فيه أبداً، لا ينقطع عنهم ألم العذاب، وقال بعضهم: [ينقطع عنهم، وينقلب في حقهم استلذاذاً، بحيث لو عُرضت عليهم الجنة لأَبوْها، لما هم فيه من الاستلذاذ]. ومعتقد هذا كافر بلا شك ولا ريب، لتكذيبه الله تعالى في خبره: {إنَّ الذينَ كَفَروا وماتوا وهُم كُفَّارٌ أولئكَ عليهِم لعنَةُ اللهِ والملائكَةِ والناسِ أجمعينَ . خالدينَ فيها لا يخفَّفُ عنهُمُ العذابُ ولا هُمْ يُنْظَرُونَ} [البقرة: 161ـ162]. وفي خبره أيضاً: {إنَّ الذينَ كفرُوا بآياتِنا سوف نُصْليهم ناراً كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودهُم بَدَّلْناهُم جُلوداً غيرها ليذوقوا العذابَ} [النساء: 56]. وغير ذلك من الآيات الدالة على استمرار عذابهم) [المسائل الكافية للشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي ص19].

ومما نسب إِلى الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى أيضاً افتراءً عليه القولُ: بسقوط التكليف.

يقول العلامة الشعراني رحمه الله تعالى: (وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه لا يجوز لولي قط المبادرة إِلى فعل معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها عليه، كما لا يجوز لمن كُشف له أن يمرض في اليوم الفلاني من رمضان، أن يبادر للفطر في ذلك اليوم، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض، لأن الله تعالى ما شرع الفطر إِلا مع التلَبُّس بالمرض أو غيره من الأعذار، قال: وهذا مذهبنا ومذهب المحققين من أهل الله عز وجل) [مجلة العشيرة المحمدية عدد محرم 1381 ص21].

ومما دُسَّ على العارف الكبير الشيخ إِبراهيم الدسوقي رحمه الله تعالى قوله: (أذن لي ربي أن أتكلم وأقول أنا الله، فقال لي: قل: أنا الله ولا تبالِ) وفي هذا من الشناعة والاجتراء، ما يغني عن الإِطالة [مجلة العشيرة المحمدية عدد محرم 1381 ص23].

ومما دُسَّ على رابعة العدوية رحمها الله تعالى، قولها عن الكعبة: [هذا الصنم المعبود في الأرض] [وقد عمد بعض المغرضين الدساسين إِلى تقصي جميع النصوص المدسوسة والمكذوبة على الصوفية ليتخذها ذريعة في حملته المغرضة، وتهجمه الشنيع على الصوفية بأسلوب مقذع وعبارات منحطة بعيدة عن أخلاق الإِسلام وصفات المؤمنين لا يدفعه إِلى ذلك إِلا حقد دفين وهوى نفسي ومآرب شخصية]. وهذا ابن تيمية نفسه يُكذِّب نسبة هذا القول إِليها ويبين أنه مدسوس ومكذوب عليها، فقد قال حين سئل عن ذلك: (وأما ما ذكر عن رابعة من قولها عن البيت: إِنه الصنم المعبود في الأرض، فهو كذب على رابعة المؤمنة التقية، ولو قال هذا من قال لكان كافراً يستتاب، فإِن تاب وإِلا قتل، وهو كذب. فإِن البيت لا يعبده المسلمون ؛ ولكنهم يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة إِليه) ["مجموعة الرسائل والمسائل" لابن تيمية ج1 ص80ـ81].

ولو ذهبنا نستقصي ألوان التزييف في التاريخ الإِسلامي والتصوف لما وَسِعْتَنا هذه الرسالة، إِذ التصوف كان نصيبه من الدس والافتراء أعظم من غيره، لأن المزيفين أدركوا أن التصوف هو روح الإِسلام، وأن الصوفية هم قوته النافذة الضخمة وشعلته الوضاءة المشرقة، فأرادوا أن يطفئوا هذا النور. قال تعالى: {يُريدونَ لِيُطْفِئوا نورَ اللهِ بأفواهِهِم واللهُ مُتِمُّ نورِهِ ولو كَرِهَ الكافرونَ} [الصف: 8].

وإِننا لا ننسى أن الذي ساعد على الدس والتضليل والافتراء عدم الطباعة الفنية والمراقبة الشديدة في الماضي، كما هي عليه اليوم في عصرنا الحاضر من الطبع المنظم، ومن العقوبات القانونية لمن يتجرأ على طبع شيء من الكتب بغير إِذن مؤلفها، بخلاف عصر النسْخ للكتب الخطية، فقد كان الدساسون والكذابون يروجون كتباً فيها ما فيها من الدجل والكذب ما الله به عليم، ويُدخلون على كتب العلماء وخصوصاً الصوفية الدسائس والأباطيل.

ولكن الله تعالى ـ وله الحمد ـ قيَّضَ لهذا الدين رجالاً سهروا على تنقية الكتب الإِسلامية، وبيَّنوا المدسوس فيها من الصحيح.

ونحن بهذا الكتاب المتواضع نساهم في تنقية التصوف الإِسلامي مما علق به من دسائس وأمور دخيلة عليه، لنعيد له صفاءه وبريقه ولينتفع الناس من طاقاته الروحية ونفحته الإِيمانية في هذا العصر الذي خيَّمت عليه ظلمات المادية وآثام الإِباحية وتيارات الإِلحاد والوجودية

لك التحية والشكر يا ادمن ويعجبنى فيك وعيك وفهمك العالى فى النقاش والتحاور فلك ودى واشواقى واحترامى.
اخى امير هذا الكلام لا اقتنع به فان اردت الوقوف على كتب اولائك المتصوفة امثال الشعرانى والحلاج وابن عربى وغيرهم ممن هم يعتنقون الفكر الصوفى فانصحك بشرائها او باخذها من بعض المتصوفة فهى لاتزال عند بعضهم .
كدى خليك من ابن عربى والحلاج والجماعة ديل .. انا بوريك ناس فى عصرنا ده قد يكونوا فى الالحاد سواء .. فهل قرات لهم ؟؟ اقرأ على سبيل المثال(رياض الجنة ونور الدجنة ) و(ازاهير الرياض) واوراد الطرق الصوفية الموجودة الان فستجد فيها ما لاترضاه نفسك ولا يسعك الا ان تسلم انه باطل.. وغيرها الكثير من الكتب الصوفية التى توضح ان هذا المنهج منهج ضلال وليس بمنهج حق أسأل الله ان يهدينا سواء الصراط .. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى الى صراط مستقيم

السلام عليكم : يا عمر دا المطلوب من زمان خلونا في الواقع الصوفي المعاصر . تعريجه : يا امير لما تقرأ كتب الصوفيه السودانيه ميه الميه لو احتجيت بانها محرفه انا بمشي مكتبة عزه في شارع الجامعه وبجيب ليك الشريط واذنك ما تسمع الا الطار ، تحياتي .

بسم الله الرحمن الرحيم

المخالفات الشرعية في الطريقة التجانية

الحمد لله رب العلمين والصلة والسلام علي اشرف المرسلين وعلي آله وصحبة أجمعين وبعد.

أعلم أخي المسلم بان من أعظم الفتن التي ابتلي بها المجتمع المسلم ما يسمي بالتصوف أو الفكر الصوفي ذلك الفكر الذي يعمل علي هدم الإسلام باسم الإسلام وقد انخدع به كثير من المسلمين فيهم من يتناسب إلي العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسة رسائل تحت إشعار أحزروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة عن بطلانها استنادا علي قوله تعالي{وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} (81) سورة الإسراءوكل ذلك بإيجاز شديد غير مخل بهدف المنشود والله نسأل القبول والهدي السداد

وهذه مخالفات الطريقة التجانية للشريعة الإسلامية

المخالفة الأولي:

يعتقد أن الطريقة التجانية أن طريقتهم أخذها شيخهم احمد التجاني من النبي صلي الله عليه وسلم مشافهة وأنه رأي النبي صلي الله علية وسلم يقظة لا مناما أخذ منه الطريقة جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إلية المريد التجاني وهو من أصول الطريقة ص9"وقد اخبر رضي الله عنة ويعني التجاني_ أن رأي رسول الله يقظة لا مناما وأخذ منه ورد طريقته مشافهة وقد استدل بحديث النبي صلي الله علية وسلم قال:"من راني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي )(رواه البخاري ومسلم) والرد علي ذلك الافتراء من وجوه،

الأول :- أن دين الإسلام قد اكتمل في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم أن انزل الله علي النبت صلي الله عليه وسلم){ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (3)سورة المائدة وفيحديث العرباض بن سارية (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)(رواه أبو داود والبيهقي)

وفي حديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله علية وسلم قال (من عل عملا ليس علية امرنا فهو رد)وفي قوله صلي الله علية وسلم ما تركت شيئا يقربكم إلي وقد حذرتكم عنه (رواه احمد) وقال الأمام مالك "ما لم يكن يومئذ دينا لم يكن اليوم دينا"

الثاني:_أن العلماء ذكروا أقوالا في رؤية النبي صلي الله وسلم يقظة من رآه في المنام فيها أنه شك الراوي حيث ورد عنة في رواية أخرى(من راني في المنام فكأنما رآني في اليقظة ومنها وهو الراجح أن هذا في حياته قبل موته أن من رآه في المنام فسيراه .يقظة وذلك قبل موته صلي الله علية وسلم ثم أن الحديث لا يفيد وإن كان يري يقظة أنة يعطي تشريعا جديدا لأن التشريع قد اكتمل في حياته كما سبق بيانه.

المخالفة الثالثة :=

يعتقد أن الطريقة التجانية أنهم و شيخهم أولياء وأنهم أفضل الأولياء وأفضل من صحابة النبي صل الله عليه وسلم!!جاء في كتابهم الفتح الرباني فيم يريد التجاني في ص15 (قال الشيخ التجاني :"إن مقامنا عند الله في الأخر لا يصله أحد من الأولياء ولا يقاربه من كبر شأنه وصغر وإن جميع الأولياء في عصر الصحابة إلي النفخ في الصور ليس فيهم من يعدل مقامنا!!!؟

أما الرد علي ذلك الجهل و الافتراء علي الله ورسوله من وجوه:

الأولي:

من الذي أعطي الحق لذلك التجاني المفسد و أتباعه أن ينصبوا أنفسهم أولياء لله وما هو دليلهم وقد قال الله تعالي في تكذيبهم {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (32) سورة النجم ، وقال تعالي{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (49) سورة النساء ، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله سمع رجلا يمدح رجلا فقال لقد قطقت عنق صاحبك فإن كان أحدكم مادحا أخاه فليقول أحسبة كذا والا يزكي علي الله أحد)(رواه مسلم)فدلت هذه النصوص علي تكذيب احمد التجاني وأتباعه وادعائهم للصلاح والولاية.

ثانيا:-أنه من الخبث والحسد والكبر والزندقة أن يدعي التجاني وأتباعه أنهم أفضل من أصحاب رسول صلي الله عليه وسلم وقد شهد الله لهم وشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم أنهم خير الناس قال تعالي{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ } (110) سورة آل عمران، وقد أجمع المفسرون أنها نزلت في الصحابة رضوان الله عليهم وجاء في حديث البخاري أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (وأن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أصاحبي ولا نصيف) وقد جاء في حديث عمران أبن الحصين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (خير الناس قرني هذا ثم الذين يلونه يم الذين يلونه ثم يفشو الكذب )(رواه البخاري)في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (الله الله في أصحابي فإنه من أحبهم فيحبني قد أحبهم من أبغضهم فبغضني قد بغضهم إن من آذاهم فقد آذاني ومن أذاني فقد آذى الله يوشك أن يأخذه)(رواه احمد)والله يأخذ كل متكبر أخذ عزيز مقتدر .

المخالفة الثالثة:-

يعتقد أصحاب الطريقة التجانية أن شيخهم التجاني من الآمنين من عذاب الله يوم القيامة وأن أصحاب التجاني أيضا من الآمنين وان من أخذا ورد التجاني من فهو محرر من النار وجاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاجه المريد التجاني ص15(قال احمد التجاني :"قال لي النبي صلي الله عليه وسلم أنت من الآمنين إن من أحبك من الآمنين وكل من أحبك أحبني وصحابك أصحابي وكل من اخذ وردك فهو محرر من النار") والرد علي ذلك الكذب من الوجوه الأول: متي وكيف التقي احمد التجاني بالنبي ؟جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدة في النار)(رواه البخاري) ولا شك أن التجاني كاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم.

ثانيا: كيف يكون من كان غاضبا لله رسوله ومفارقا لمقارنتهم لطريقته صلي الله علية وسلم من الآمنين وقد قال الله تعالي :{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (115) سورة النساء ، وقال تعالي{قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (15) سورة الأنعام.

ثالثا: أمرنا أن نحب من أطاع الله ورسوله ونبغض من عصي الله و رسوله ،جاء في الحديث عن أبن عباس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم (إن أوثق عري الإسلامٍ الحب في الله والبغض في الله )(رواه البيهقي ) والتجاني وأتباعه يخالفون الله ورسوله فيلزم أن نبغضهم في الله ولا نحبهم .

رابعا:إن ورد التجاني يقود إلي النار،جاء في الحديث عن العرباض بن سارية أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) وورد التجاني بدعه وليس من السنة ولا دليل عليه.

المخالفة الرابعة:

يعتقد أصحاب الطريقة التجانية أن من دخل طريقتهم وخرج منها يحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها إلا بتوبة نصوح ،جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص47 (قال الشيخ التجاني "من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا أخري ولا يعود إليها أبدا إلا بتوبة نصوح ")والرد علي ذلك الكذب والسخف من وجوه :-

الأول :- إن هذا النوع من نوع التخويف الذي استخدمه المشركون مع النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه حيث يقول الله تعالي{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} (36) سورة الزمر ، وعلي العبد أن تكون عقيدته كما قال تعالي :{قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } (51) سورة التوبة ، وجاء في الحديث أن رسول الله قال (لو اجتمعت الأمة علي أن ينفعوك بشيء لا ينفعوك بشيء إلا قد كتبه الله لك ،ولو اجتمعت الأمة علي أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف)(رواه الترميزي)

الثاني : أن ذالك المفتري قد جعل طريقته من جنس الطاعة من تركها كان مغضبا لله تلزمه أن يخرج منها لكونها معصية وطريقة شيطانية وتلزمه التوبة ومن شروط ومن الشروط التوبة أن يعزم ألا يعود إلي النجانية مرة أخري

الثالثة :-أن ذلك المفتري التجاني يعتقد كل طريقة غير طريقته باطله ويلزم من القول بطلا الطرق الصوفية الأخرى وهذا إن كان جائزا شرعا إلا نه تبقى طريقة النبي صلي الله عليه وسلم وهي السنة وهي طريق الحق فماذا الحق فماذا بعد الحق إلا الضلالة.

المخالفة الخامسة:

يعتقد أصحاب الطرية التجانية أن من رأي التجاني يوم الاثنين أو يوم الجمعة يدخل الجنة بغير حساب ولو كان كافرا .جاء في كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص55((من كرامات التجاني أن من رآه يوم الاثنين أو يوم الجمعة يدخل الجنة بغير حساب ولو كان كافرا فإذا رآه في هذين اليومين لا بد وأن يختم له بالأيمان !!)والرد علي ذلك الكفر والإلحاد والاستخفاف بالعقول من وجوه:

أولا ماذا يمثل احمد التجاني هل يملك جنة الله ؟وقد جاء في الحديث القدسي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال (قال الله تعالي :"إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي")(رواهالترمزي) وهل يملك التجاني لنفسه أن يدخل الجنة ناهيك لمن رآه ،فالمعلوم في عقيدة المسلمين أنه أنة لا يشهد لأحد بجنة أو نار إلا لمن شهد له الدليل وليس له دليل .ثم ماذا يمثل احمد التجاني حتى ت كون رؤيته سببا في دخول الجنة والنبي صلي الله عليه وسلم قد رآه الكثير من الكافرين وفيهم من كان يطمع النبي صلي الله عليه وسلم في أيمانه ولم يؤمن وهو عمه أبو طالب الذي كان يقول له يا عماه قل لا إله إلا الله قل كلمة أحاج بها الله ولكنه مات علي الكفر فحزن النبي صلي اله عليه وسلم حزنا شديدا ونزل قوله تعالي :{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (56) سورة القصص ، نسأل الله يهدينا وأن يثبتنا علي دينه وأن يجنبنا طرق الضلال.

وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.
www.ansar-alsuna.net

عدد المساهمات : 34 تاريخ التسجيل : 11/12/2011

kHALID ELGAK كتب:: والله يا أمير أنا بشوف إنه يخلوا أى زول على كيفه والناس تاخد البنفعه وتخلى الباقى وبعدين يعنى أى معلومه بكتبوها بكون مقصود بيها أشخاص معينين ؟

ما أظن ذلك ومفروض نعقب على المواضيع بالمعقول ولا رايكم شنو؟

تفحيطة :-

التعليق بدون تحيز

‎‏ لكم التحية جميعا@لا أوافقك أخي الفاضل على كلامك.كيف نخلي كل زول علي كيفو .طيب أنت اسقط شيئ في الشريعة هو أساسها ألا وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر@{قال تعالى [كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر]..،
للعلم إخوتي في الله إذا رأيتم أحد يتكم في العقيدة الصوفية فهو لا يتكلم عن أشخاص أو يسيئ إليهم إنما هو أراد أن يبين الأخطاء التي عند المتصوفة فواجب علينا جمعا أن نبينها إذا عرفناها وعرفنا الحق@فالكل يرى ما عليه الصوفية من إستغاثه بالأموات وطواف بالأضرحه @وأشياء ماأنزل الله بها من سلطان@.لنا عودة بإذن الله@ ياأهلي ياناس العريجا الطيبين .أختكم في الإسلام سارة التحية لكم جمييييعا.

» تاريخ التصوف
» قالوا عن المرأة